阴宅风水:朝山与案山点穴秘诀富贵格局

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年06月07日

  朝山与案山阴宅风水操作上向首的处置,根基上分峦头和理气,而峦头上的朝案,很容易被忽略。有伴侣来问:「穴排场前有案山,便曾经合乎法例,还有问题吗?」现实上「朝、案」里面大有文章。

  已经有句口诀:「青龙挺拔,白虎低圆。」若是间接注释为青龙砂要高峻,白虎砂要平低而圆,如许就会错意了。此诀青龙指远方朝向穴场的山岳,白虎指接近穴场的近案砂峰。诀云:「近而小者称案,高峻而远者称朝。」朝案与穴场关系,有如宾主相对;穴场本身靠山,为主砂,其余朝与案砂体均为客砂,客砂距离穴场愈远,发生应发年份需时愈迟。

  案山的凹凸大约以「齐眉」为高度的上限,下限约以「捧心」为要,宜近不宜远。朝山不怕冲天,距离愈远朝山愈高峻更佳。洪蒙居士云:「朝远在云表而不成望者结大,罗拜横列者次之。」前案以外形分类为三台、华盖、天马、玉屏、仰几、展诰等,至于其它砂体如仓柜、鼓钟、印库、衙杖、笔架、牙棋等等,俱为案前两旁辅助。

  总之朝山与穴的距离要适中,又不成有主弱强宾,即朝山压迫,案山则近而低小为最美。朝山、案山要形态规矩,如宾主相对,眷恋无情,若果从穴场看见朝与案的侧面,主应子孙奸伪,或易受人欺诈。前案见砂脚如芭蕉,或如禄存火咀砂脚,主应火烧家门。前案或朝山见启齿如羊蹄或如英文字母M字,主应官非口舌。至于外形如覆釜或笔架、横几,摆布兼有旗鼓响应品列三峰,应发封侯权贵。朝山若见石煞、怪石,恐有盲眼之人。壅肿、仄倒、倾斜,小心妇女难产堕胎,或是蹩躄〈小儿麻木症均属此类〉。但若果案上或朝山,见岭上瀑布或潺水长年流出,多主应恶疾缠身。诀曰:「怪石若居前案必有凶殃。」别的若果前案形似覆舟,令后人易有水厄之危,或交通不测凶恶。真龙无朝案,水朝无案多贵

  别的亦有一种大结之地,穴前无案山为凭,这种形态亦容易被忽略,诀曰:「也有真龙无朝案,只需诸水聚其间。」又云:「水朝无案多贵。」这种景象非论平洋龙或高岗龙都有不异结作特征。好比穴前明堂四水交错,每个往来来往水口都合理气法度,而水流重重关锁龙气,概况上看似气荡无收拾场合排场,现实上是水聚天心,不外需要留意一点,若果是高岗龙结穴,一般会结在较低位置,而非在高山之上。笔者在此强调,结穴的形态并非必然前案后靠,左龙右虎为尺度,结穴无定形。以上各种亦只不外是朝与案的此中一部份,其实诸家学说林林各种,笔者亦只披露一二而矣。

  朝山位于坟墓的朱雀方。

  风水学理论认为:穴就是抱负的放置棺椁的位置,也是整个坟墓(阴宅风水)的焦点。穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦,风水上谓之近案和远朝,此两处山岗必需是:案如贵人几席,可俯而凭也,朝而人臣面君,敬而拱拜也,易野一马平川,有近案则易野之气为之一收。

  阴宅风水朝山

  阴宅风水宝地

  四面环山,两头是一个宽敞的盆地,风水所讲的“穴”就在这个盆地里,四面的山风水上叫做“砂”。这个地形在前面说到的“ 葬”字上也有表现,就是葬字下面的“廾”(发音拱),意义是双手捧着,双手并在一路捧着,构成了一个两头凹陷的穴窝,前人认为这就是一个好的葬地,所以说葬字本身就表现了前人的殡葬观。凤凰山陵寝背后的靠山,有益于抵挡冬季北来的寒冷,前面的朝山一个个山尖耸立,连缀不停,犹似良多人立在前面,这种形势在风水上叫做“百官朝立”。朝山与陵寝之间,还有一座小山,形似文书案,风水上叫做案山。经书说:阴宅风水的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。视力巧,工力具备,趋全避缺,增高益下,是三吉。鬼使神差,互不和谐,是一凶;葬时不宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经书说:吉穴而凶葬,好像弃骸骨,远势低而近形高,前面有山谷后面有山冈,是龙首藏身之地。龙形中,葬在龙鼻龙额为吉,葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉,葬在龙唇大凶。葬在脉气堆积的龙腹大吉。若是报酬凿穿,伤及龙脉,那就不只是本身葬山生凶,并且朝山也不克不及作穴场。

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  论朝案之山。凡案山要取低,朝山要取高。案山之凹凸以齐眉为准,以近穴为喜,在穴场内瞥见案山,而案山之高度不成高于眼眉,案山距离穴场二三百公尺内为吉,诀云:“伸手摸手案,积钱万万贯。”

  案山虽近好,但不克不及逼压欺穴,凡案山逼压,仆人凶顽。案山有由近龙虎过宫作为案,便是所谓之白虎卷案或青龙卷案。又有入首数节后出枝绕前作案者,不管以何作案,总要得逆水为贵。

  非论阴宅阳地,面前之案山总要夸姣为吉,若见破裂尖恶,或随水而出,或随水

  长流,谓之无情,即为退砂,若此砂在穴前近者,决仆人退财败,至毒。

  穴前之案山,若一重高似一重者,为大吉,但都要层层向穴无情,若肃静严厉、肥壮、拱抱、有头面、顾穴场或得上水,才是全美,必仆人家子孙发福长远。诀云:“左来右到案财山,要近怀边水绕环。玉几袱头王诰笏,马旗仗剑即为官。”

  案山虽夸姣,但须远处有朝才算是大局,若只要案山,而案外无朝山,则称之为案外彼苍,此等之地不外一小局罢了,其发福不会远久。诀云:“重案外见彼苍,儿女少连绵。”若只要远处之朝山,而无近案山作遮拦,则不只不收聚反而气散,连朝山之下之筋脚也显露来,主凶。故近案远朝必需共同。

  案山以顾穴无情为吉,若案山破裂并生顽石者大凶,又面前之案切忌为文曲山,诀云:“主星扫荡,翁媳同床。”主出人,若面前案山为文曲山而带有石者,则会“水星带石,室女妊娠。”又若面前案山下有山坑射穴者,又会“山坑相射,妇女贪花。”若带有煞者,则会“太阴带煞,寡母生儿。”以上都主后人。

  案山生有怪石,则必有凶灾,诀云:“案山带石,是为瞽目。”案山忌顺水,若顺水而有外砂逆而拦截则无碍,若无逆砂但绕抱过宫却不窜走者亦可。案山忌有泪痕或有脚尖射,诀云:“直射金鹅箭,官事必相连。左射长男死,右射小男亡。若然当面射,中子定离乡。”

  朝山必于案外,离穴较远,朝山环列而成罗城。若朝山环列于穴前,必有一峰或两峰对正穴场,其穴场方算占得正穴,若朝山虽多而无一两个峰正照穴者,则为芜杂不真,此等之穴场是为不正。

  凡穴前有低砂用案,虽无远朝皆可作穴。若无近砂,虽有远朝枚举而堂局空阔,则其气不聚,此等之地无融结。故云:“数十里外远山朝,渺苍茫茫田野间。近案又无堂气散,即使秀气也是闲。”

  穴前朝山若土星耸峙、朴直而立,谓之御屏;若土星两侧又无方土下垂者,谓之帝座,皆为大贵之格。朝山如贵人文笔者,是他朝我;朝山如龙楼帝座者,是我朝他。贵人文笔朝我主贵,我朝龙楼帝座,即臣子近君,亦为贵。如有天门、天阙,亦主大贵。朝山若如旗、如鼓者,主出武贵,建功边陲。朝山若如天马或带甲马等形,亦主武贵。旗山在罗城内为朝山者,又要定此旗之标的目的。凡旗必需向前,此为出旗山,主打胜仗;旗若向后,则为入旗山,主收兵败北,不吉也。洪秀全母亲之墓“烂涧藏蛇”右边之旗即是向后,故洪终败。

  朝山之笔,外形颇多,名亦有别,有珥笔、画笔、法师笔、僧人笔等,俱视其形而辨。所谓珥笔者,山岳之头分两尖,而一边高一边低,欹斜而尖削,此等之山主出律师。画笔之形为尖秀欹斜而又开叉,开叉之后两尖相等,无一边高一边低之感,此等之山又叫骂天笔,主出小秀才或出画工,此笔一般都看作不大吉利之笔,诀云:“文笔开叉又带歪,十遭赴举九空回。”法师笔者,即在大山岳上边开数枝岐,它较骂天笔为多,此笔主出法师,能驱役鬼神。至于僧人笔,则是在尖峰上之旁,有驼背形之山,若朝山有此笔,上格龙主出僧人、高僧。

  穴前之案山或朝山,均以秀丽无情顾穴为吉,若前山出尖如刃、如枪或砂飞如箭者,谓之明杀,又谓刺面杀,如有此砂向穴者,大凶,主后人必兵亡。若在穴后有此砂刺向穴后,谓之暗算,其祸比明杀更酷,古语云:“明枪易躲,冷箭难防。”

  穴前之朝山以朴直为喜,尖圆亦佳,若高卑离奇又或隐约而半藏,似见非见者,谓之小人之态,主出人阴险。若亭亭彪炳而堂堂正正、昭明而可见者,谓之露忠献赤,此为君子之象,主出人奸诈耿直,诀云:“闪迹抛踪,必是阴邪之辈;亭亭彪炳,主其奸佞皆知。”

  又笔形之砂宜离穴远且偏,若离穴场近则不吉,因笔形之山本身属火,若正朝而来且近者,主火警,离穴远且偏无妨。圭形之砂宜厚,宜直朝,凡土星挺拔谓之玉圭,要顶平身直而厚重,又不欹斜而秀气,若得上格来龙,主出崇儒头辅。若斜削则主出奸邪之徒。

  凡远朝近案之砂皆喜端圆巧秀,环抱无情,非论其由本身龙虎生为案山,或由外来生为案山,均作吉论,只需能收逆水,皆谓之沂流案,诀云:“吉地应有沂流案,有案直老生本干。干上生过我前来,诸山藉此为护捍。”

  朱雀尖圆为上着。似笋尖尖案外生,此是贵峰相对坐。

  注:朱雀者,指朝向也。朱雀发源生旺之气,不拘山形水势,朝案最关祸福也。其星如笋一样头尖身圆,秀丽特朝,主贵。又近者为案,远者为朝,案山喜其平允,朝山爱其尖秀,故平允者为书桌,尖秀者为文笔,有此真龙贵地之结作,必然焕发人文。

  君点穴,看朝迎,宾主相迎自无情。朱雀高涨秀出出,惟有朝山识幸心。

  注:以龙穴为主,朝案为宾。惟识心者,前山秀峰飘动朝拜而来,主宾无情相向也。

  君点穴,看贤宾,宾若无情不消亲。宾主不明休错认,时师万万枉劳心。

  注:真龙贵地,朝案决不虚生。若主弱宾强,或反背无情,必不贡福。所谓不明不识,枉劳心力。

  两峰空,三峰中,最喜卓笔帘幕重。此是贵星来作对,更看天马定来踪。

  注:两峰为双荐砂,三峰为笔架,两峰向空,三峰向中,高峰独耸为卓笔,要后在帘幕为应,若无帘幕,即使有贵,亦主安逸。其中线法,乃地学之法要,总在术者依形辨势,巧目心思为用。天马者,乃催贵之天马峰也。故地之吉者,有朝有案,又兼天马陪伴为应,必是真龙贵局入手也。

  低为曜,高为应,磊磊似羊面前进。此是排衙唱喏山,呼奴使婢门风振。

  注:高要应心,低要转脚,山峦磊落如驱羊之势,山脚转关如排衙之状,则四势朝聚,定是丕振门风。此曜者,非指曜气,学者勿以词害意。

  台案逼,三阳促,竹枧茶槽山足露。此为欠债不须安,易女酒楼花馆宿。

  注:一案遮天,不见外阳,多主寡坐堂。且两手直出,堂内倾槽,贫穷兼有之(上柏大哥屋可验)。

  前案宽,堂局圆,案外阳朝两三蟠。四顾罗城关锁密,个中扦穴出高官。注:前山宽敞,堂局不缺,三阳明现,四顾缜密,城门舒展,定是真龙贵地入局。

  台案偏,燥火牵,案外三峰斜侧颠。此是凶砂不成对,下之必定退庄田。

  注:案山不正,山脚窜动,必不克不及关拦堂气,故主退败。前案朝,势岧峣,层层挺拔插云霄。

  天马贵人排旌节,腰金衣紫立于朝。

  注:前山婉活,如步云梯挺拔来朝,更兼天马、贵人排旌坚节响应,主贵极人臣。

  前案堆,似推车,叠叠高来转面回。此是穴前生玉案,定主家富府库开。

  注:金星不甚磊落,而堆垛堆叠相向,家豪而开典质库。

  山复堆,两脚开,向此须教主堕胎。堕胎患眼坟前对,时师到此莫轻裁。若是四山围一脑,担枷监狱其中来。

  注:不拘何山,穴下开两脚有堆,明主眼疾,暗主堕胎。若穴星低小,四山齐压,更兼路似绳索牵动,有如阶下囚入牢之象。此丝毫小山,术者不成不察也。

  前案垂如马面,此是凶砂不成见。下之必定主疯癫,家内魔鬼邪魔现。

  注:前山头摆脚侧,兼局闭气促欠亨之感。此多见木星山头,有如人受吹风舞动之象,必招鬼邪入室为祸。

  前案高,似晒袍,四围员抱穴坚牢。此是晒袍并晒面,家中必定产英豪。

  注:山势眠倒,头脚俱转。如袍织绵,四围折叠回抱,实乃山应人杰,地钟英豪。前案横,如张网,此是贵星并挂榜。

  催官上马入长安,及第及第功名广。

  注:此水木眠曲之象,横拖锦帛居作正案,为挂榜龙树砂,主开科发甲有声名。

  前案山,忌口开,口舌官灾入屋来。见此形模休点穴,时师万万莫轻裁。 注:朱雀启齿,高损人丁,平多长短,术者岂能不避!

  前案山,似卧尸,一头高起一头低。此是尸山来作案,必主外死远乡归。

  注:卧尸山形,头高头低,如人伏地为摊伤门,稍示欹斜为流尸砂,故主客死异乡之应也。

  前案山,带粗石,一半白兮一半赤。此是廉贞瘟火星,且劝时师不要觅。

  注:廉贞相照,红主火患,白主雷击,赤白主红火吐血,可不慎哉。

  案外山,伸出头,家里年年被贼偷。此是贼山名缉首,若人葬下夜行偷。

  注:案外星峰,若隐若现落发贼,露而不隐定被盗;真龙窥壁,反而藏匿招盗。

  案外峰,似笔尖,千里云霄插半天。此是朝天文笔现,儿孙及第必抢先。

  注:案外尖峰凌云插碧,状元及第。若居案侧,宰相挺生。

  前面山,两脚开,好似蛾眉当面来。此是插花山呈现,妇人内乱定登台。

  注:头似蛾眉,下开两脚,掀裙不知足。

  面前山,如反掌,又见齐眉高穴上。此是名为反掌山,出人眼疾风声广。

  注:南有光明之象,合天体日月运转。故遮光南离,定主盲眼目之灾。

  面前山,似锯齿,只只尖尖随水去。此是排兵出阵山,刺面逃军因而起。

  注:山逐水去,尖似茅叶,为枪刀杀,出人剌面当兵而败。

  案山飞,似展旗,只需方位却相宜。若在南离出名将,安邦定国有权势巨子。

  注:火星得位,顶风飞动,展开坚起为告捷旗,主麾压全军,安靖社稷。

  前面山,如宝盖,后有屯军山摆队,七星宝盖出神童,只需贵人来作对。

  注:前有三台宝盖作案,后有七星屯军来龙,必天降神童。

  主山低,客山高,玄武无位也徒劳,主弱宾强非吉穴,奴来欺主逞英豪。

  注:主弱奴强,非真结之地,客山高压,子孙命系愚顽。经云:“奴来欺主,受人凌辱”。

  穴前堆,生在右,名曰印星随手就。若是真龙逢此星,掌印郎官名职重。

  注:右为印信,乃仕人随手而就之理,主贵。此堆非指印,学者不成不辨。

  穴前堆,在右边,贵龙逢此不须迁。此是药包山呈现,为官服药入鬼域。

  注:初为横财,后变为药包山(在癸丑位最验),虽权重职高,不得善终。

  穴前堆,如案台,穴好教君亦可裁。此是香炉山呈现,定主师巫僧道才。

  注:前案如香炉一样,孤露堂前,必生僧道之辈(戴家老屋,当堂有香炉台案,门前清水两盏,其地道僧辈出,且灵验有声名)。

  穴前堆,在明堂,出人宿疾眼无光。点破玉池银海暗,生人常在黑暗行。

  注:土墩石块,切忌较近池塘,主出瞽目之人。

  穴前山,如人卧,四围山岳皆列坐。此堆名作捡尸山,一纪之年见灾害。

  注:此为堂前小禄存之体,与四山围脑分歧,一为捡尸山,一为监狱山,在人细辨。一纪即一十二年,即有是祸。]

  前面山,如排符,案前堆子似香炉。纵有贵砂来作案,出人学法与师巫。

  注:香炉列前,并排符山响应,纵为官贵却好佛道(巽位有幢幡之象,的验)。

  识星砂,要真传,不得真传莫乱言。识得星砂详祸福,不真水底捞明月。

  杨公六叚玄机赋玉锁匙从“步龙、龙虎、朱雀、水城、明堂、水口”深为地学精髓,值得同仁深研。今将此第三叚《朱雀赋》附注释一并送上,愿全国志者鉴之。

  朝和案都是山。离穴近而小的称案,高而大者称朝。案,如人据案之义。朝,如宾主抗礼之义。

  朝山歌诀:点穴先必要识朝,朝山不识术非高,

  纵有真龙朝对恶,亦须凶报不相饶。朝山有各类分类:两水夹来为特朝,朝山此格最清高,尖秀方圆当面起,子孙将相玉横腰。其次还求横朝山,横开帐慢于其间,或作排衙并唱喀,亦须情意两相关。伪朝之山形纷歧,过我门兮不入室,翻身侧面向他人,空使有凶而无吉。平原看局取回环,高一寸兮便是山,但得水缠看下手,窝钳乳突是元关。案山歌诀

  面前有案值令媛,远喜齐眉近应心。

  案若不来为旷荡,中房破败祸相侵。案山最喜是三台,玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽,凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗,痴肥斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶,出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良,过穴湾环大吉昌,如有外砂来策应,举人榜上姓名香。外山作案亦堪求,关抱元辰气不流。纵有穴情无近案,中房颠沛走他州。为什么风水先生要讲究朝案呢?他们认为,有近案则穴前收拾缜密,无明堂太旷、气不融聚之患;有远朝则有配对,有证应,无逼窄窒塞之弊。

  四、城市风水学中的砂

  砂一般是指前后摆布的楼房,有时电线杆、桥梁、消防栓等也是砂,但这时一般被看作是恶砂。砂之形要正、要秀美、要鲜明;反之,形态丑恶、歪斜、奇形怪状的建筑物,都属于恶砂,如半拉子楼等。

  五、城市风水学中的“案”与“朝”

  城市中的“案”与“朝”现实上是属于砂的一部门.左砂为青龙、右砂为白虎、前为朱雀、后为玄武。常言说:“门前对着案,腰缠千万贯”,是说风水中的朝和案起到一个收气聚气的感化。有朝有案,才能藏风聚气,才能富贵长久。若是一个楼房,前方过于广大,一马平川,即便是旺山旺向,也很难发财,由于没有案,旺气难收。所以,城市风水学中出格重视形与气的共同。朱雀砂富贵吉凶断

  朱雀如刀嘴,口舌年年起,朱雀如顿枪,作计烂衣仓。朱雀纯圆入,断作进囚笼。朱雀一山去,代代损妻室。朱雀似人眠,痨病世相传。朱雀如圆圃,入狱受刑苦。朱雀小石墩,盲眼又遭瘟。朱雀弯弓势,银带罗衣贵。朱雀似背弓,向看定孤穷。朱雀如满月,富贵人传说。朱雀数层高,代代出英豪。朱雀生横石,代代火烧宅。朱雀生如龙,断足出三公。朱雀如复釜,十仓并万库。朱雀石碎高,午年瘟疼遭。朱雀如顿笔,伶俐从此出。朱雀两边连,富贵得登天。朱雀不回头,浪荡出异乡。朱雀如横园,瘟病无人葬。朱雀如享钟,富贵比石崇。朱雀数峰生,百子及千孙。朱雀赤石砂,火警又遭邪。

  朱雀圆峰立,后世昆裔多产死。朱雀如顿铃,积谷难防荒。朱雀如屏风,富贵定丰隆。案山值令媛断面前有案值令媛,远喜齐眉近应心。案若不来为旷荡,中房破败祸相侵。案山最喜是三台,玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽,凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗,痴肥斜飞不若无。压穴巉岩并丑恶,出人凶狠更顽愚。案山顺水本非良,过穴湾环大吉昌,如有外砂来策应,举人榜上姓名香。外山作案亦堪求,关抱元辰气不流。纵有穴情无近案,中房颠沛走他州。

  朱雀山高无水冲,其家定生百岁翁,端然正大照坟前,儿孙代代出状元,山有双峰,男女主双生,前山双笔峰,儿孙及第第,数峰插到外,即世出公卿,前面一山是伏龟,鬼(贵)运前来人不知,面前一山是脱袜,鬼运钱禾发,前面一山是伏杓,罗衣重重着,若然杓柄向坟前,买尽世间田,有杓无柄又不克不及,面前一山是睡蚕,儿孙富贵置田园,面前进神带仓库,家里财帛多无数,面前进神有水朝,买田买地置千庄,面前磊磊好尖峰,儿孙富贵家无限,禾头之山馒头样,儿孙富贵登金榜,一个禾峰满千仓,一银米谷满村乡,银器之山似伏钟,三三五五是芙蓉,其家富贵登金榜,金盏银盆胜石祟,

  面前一山胜厨柜,端规矩正向坟前,出人典当放生钱,富贵家绵绵。面前一山呈剑样,横生坪地剑一般,捍门日月旗枪鼓,定主当朝宰相府。金冠霞波是鸾飞,此样星辰认者宜,生女尽为皇继配,儿孙个个穿紫衣,御街九级势求你,四边来朝向冢游,龙案连珠山相对,儿孙富贵便封侯,御街禄相使何求,定出为官宰相侯,面(前)如有四金(山)峰,进出金银家境通,若是双峰规矩立,先出双生后同科,一峰高峻一峰低,父子同科兄弟连,三甲分明科,必定状元榜眼探花归,两贵相争共骑马,富贵双全传全国,排衙之山笋一般,儿孙富贵入长安,摇扇之山有贵人,为官清正坐朝廷,席帽之生两带,举子文章贵,群马之山碧玉莲,儿孙世代帝王边,笔架之山耸秀高,此中独出一峰峦,更有贵人山相连,儿孙及第近帝王,金箱玉印二山形,儿孙官职对朝廷,天马之山出南方,儿孙打马去游庄,顿笏之山顶上齐,代代儿孙穿朝衣,文峰规矩笔云高,非论当坟对面朝,生在吉方无破嶂,诗尽能读也为官,双飞蝴蝶斗高飞,两人出去双料归,参拜之山头上低,头低背曲似蟠龙,定出知府县令官,楼台山高入云霄,重堆叠叠起高峰,更有三台朝当面,儿孙代代入皇门,朱雀之山是罗袍,女赛嫦娥花娇娇,男婚公主成皇卷,全国名传第一科,廉幔之山川浪形,轻轻细细上头生,罗帏展帐山相对,入殿为官宰相身,塞上贵人峰断,定出三公案,背有山出一半,唤着赦人看,玉格大常少人知,小峰八九是娥媚,男报酬贵重重有,生女必然做宫妃,背员琴是伏龟,主生才子步云梯,晒袍牙笏山响应,定出为官挂紫衣,开手扶上马,富贵传达室全国,坟前尖峰是顿枪,定出榜眼探花郎,尖峰最要笔插天,一峰及第点状元,银带之山形如弓,湾湾细细抱身中,分隔八字背峰员,一个星辰数穴安,共朝共乐共砂环,正形朝乐砂规矩,花假朝斜乐亦偏,龙无双送形孤寒,送到明堂局与垣,磊甲屯兵万万古,儿孙仓积有储金,砂无交会气无融,泄露无辰定见凶,若是逆流无也可,顺流全要锁重重,高山堂开也无妨,若出平田峡始藏,此是散中求聚法,聚中开泰得汪洋,太祖发出罗城外,中祖发出收平堂,内堂收水少祖发,三关三锁外山阳,上若相关下无锁,上源虽到下源流,漏泄外堂血脉散,雌雄失度是虚丘,一失丑拙最为凶,穿破衣裳是散棕,露齿掀裙年十八,排来正好做公公,平洋无弱要相连,散漫总难求聚会,后忌不来无引线,故疑无界阔铺毡,平洋本是铺毡脉。满面无分气不真,最贵到头高一寸,口开还要紧来生埂,平洋散脉是牛皮,阳面看弦四水好,此是阴来牛背土,眷求唇口始宜,平洋嘴头穴又有侧面安无界无铒口何故认穴端入脑顶有势外缠砂紧环籍客成堂局求人作下封闭塞风无人虽单不致寒。

  又高结论,高山穴仰取天窝,入穴深藏聚气多,水口要安从登堂,摘取手堪摩低结,前山要退宽,明堂开畅穴堪安,若然坐井丁难旺,高庄(压)还招后辈顽,侍从不到众山散,孤露无收穴受寒,情为他人作户,莫以尽结其中安,尽顺结定主儿孙多富贵,子孙为官定帝宫计钟之山先出武,三呼万岁朝前阶,血财磊磊好山岗,牛马成群满栏房,仓库之山有山岳,其家富贵永无限。【朱雀悲啼】朱雀悲啼,

  郭璞《葬经》云:“以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲啼。”注曰:“水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀。若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则口屈曲之玄为无情。倘廉劫箭割,湍檄悲啼,则为凶矣。盖有是形,则有是应,故子孙衰旺亦随之,相成之理也。”徐善继《人子须知·水法》云:“朗水者,穴前特来之水也,此水至吉,但若直急冲射,湍怒有声,则反为凶,故来之水,须屈折弯曲,悠扬深缓,方为合法。”据《三国志·管辂传》载,管辂颠末毋丘俭墓时,见其方圆有朱雀悲哭”等凶象,断定其后当有灭族之危,不外二载将至。其后公然应验。

  悲啼或悲鸣都是发出欠好的响声,能发出声音的当然是水,但翔舞的是不是山呢?不是。风水款式的要求是龙、砂都要止而不前,若是砂是朝穴而来,此时砂该当是止而不前了,若是说砂还能动,只能是离穴而去。所以好的风水款式里能动的不是龙和砂,朱雀既然能动,就不会是砂、不会是山。翔舞该当理解成迟缓而来,是得水,不是山。水有声无情而去为悲鸣有声。山静而有势。势:雄,险,奇,秀,动,静也。悲啼感受罢了,朝案山灵动向我而止,为对我无情。不止为串堂。朝山高峻秀丽于前而座下低小,也为期主,悲愁之感自生。灵动有离去之感,为无情背主。(朱雀飞去)。‘葬经’说;‘以水为朱雀者。衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲啼。’注曰:‘水在田堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以屈曲之玄为无情,尙镰劫箭割,湍激悲啼,则为凶矣。

  面上横生脉数条,一团真气已潜消。

  有人误作余唇葬,常年愁苦又啼号。

  向案有横生山脉数条.峻峭于前离穴又近有逼圧感.

  此种穴无气为绷布又叫朱雀欺主

  阴宅风水点穴窍门

  古来堪舆大师,咸称寻龙穴容易点穴难,葬经亦云三年寻龙十年点穴,其理何在。盖寻龙为未成之局,能够肆意选择,点穴为已成之局。一经点定,关系其家兴衰成败,怎可不慎乎?至于点穴法,因势而异,受是将前人点穴歌诀录下,诀曰:山昂穴窄高处点,四面安然平静低处凹,砂局平均中正作,旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐,乐空下短定翻身,有来有去寻结穴,山穷水尽向腰寻,四团高逼穴易压,岭上寻纵为最宜,四周低旷穴恐露.麓下留情窟藏好左高垃穴宜寻右,右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点,或近压而远眼,或内卸而外收,穴须高取而论四周,或远粗而近孵,或外窄而内宽,法须低藏而求窝聚四畔围弯,宜识穿弓架箭,众山粗杂,须知移步换形(盖言粗中求秀,杂中求清也)山川两佳局罕有,官禄两就法须知,山不如水之无情,禄当就则就之,水不如山之秀拱,官当迎则近之,来脉若天然,休贪朝穿而误转(此言贪朝失穴之病)进水如弓反,喜得砂蔽以深藏,众大一细,取其室女坐闺中而不露.众细一特取其鹤立在鸡群而自奇,坐忌空不忌短,此系常理,岂可执朝翻身回结之局,山直来穴横受,多犯众忌,彼鸟知脱龙就局之权,势逆砂顺,谁识离乡其取贵,水朝砂抱须知此地好救贫,诸脉乱出有跌断者是真龙,三山齐来望缩藏者可寻穴,山川之反常纷歧,天涯之转换顿异,低视丑者忽焉高视美,左视妍者忽焉右视虐清秀鄙人点高则误,情意偏右扦右则亏,此是仙传真窍门,明此点穴永无差。

  点穴先寻穴证,凡真龙结穴处,必有较着之佐证,在穴前者则为朝山美,明堂正水势旺,三者当推朝山为最要,穴前之山叫朝,以近案在情为主,朝山高则穴宜高,朝山低则穴宜低,朝山近恐被凌压,穴宜上聚,朝山低恐防气散,宜就下沙寻穴,明堂有小中大之别,小明堂在圆晕下,若见平允可容入倒卧者,方是真穴,中明堂在龙虎之间,要取其交会,大明堂在案山前,立穴要同融聚处水势凡有真龙结穴处,必有潮源水合聚交会,以上为穴前之佐证,在穴后者要乐山峙鬼撑,龙虎无情拱来,,在穴下者,唇齿要平允,在四旁者,要十道全,界水分明,以下为真龙的穴之佐证,苟能于此明辩而打量之,点穴必无错误矣,至于穴忌,只在形气之间,盖看地取形势,葬者乘生气,气囿于形,故点穴必先因形察,则穴之十五忌自能晓然矣,何谓十五忌,即粗恶、峻急、单寒、痴肥,凹凸、笑露、瘦削、破面、虚耗、疙头、散漫、尖细、幽冷、荡软、顽硬、等是也,要而言之,十五忌皆就形论气,所当留意者来龙有高山平地之分,见地因之各别,十五忌大半属诸高山推幽冷、散漫。荡软等,平洋之地居多,总之非论高山平地,苟犯一忌,即为绝地,误用之,轻则主贫贱,重则人丁减绝。祸害百端,可不慎乎。

  安墓窍门安坟场需寻生气,气在地中何故辨,可看星辰面,最要得水与藏风,穴向气中融,第一莫葬去水地,立见退生计,第二莫寻剑脊龙,第三莫觅凹风穴,误用人丁绝,第四尤忌无案山,第五只怕明堂跌,决定破家业,第六偏憎龙虎飞,更忌撞断石,过独生凶并消福,一山出而合星辰,有应便为真,明堂气聚龙虎抱,富贵逼人来,点穴更须存心机,确能救人贫,平地星辰统一体,凹凸即山川,安墓认脉葬其巅,定卜福连绵,星中太极最玄微,于焉生两仪,阴阳须评脉别离,龙穴自相得,若是动时分四象,脉息窟穴状,脉背土色晕,见是再成形,窟在平面,突影见阳龙,息突忌相逢,脉象庭院(金井也)分四样,盖粘并倚撞,脉缓用盖急用粘,直倚横握尖,息象开井有四数,斩截与吊坠,息短用斩长用截,高息用吊抵用坠,窟象开井有四块,正求并架折,窟狭用正阔用求,深窟用架浅折收.突象开井有四诀,挨并与斜插,突单用扶双用并,正宜用斜偏宜插,金井要决贵先知,向首宣慎择,锄出兰台(在圆晕中)便伤龙,尺寸要依天卦取,深浅须凭玉尺量,作堆须分五星形,放水依真诀,取路须盘曲。龙格砂形与水城,分部要清晰,罗经指定标的目的何,须用卦推详。

  阴宅风水中地盘神位的方位选择

  吾曾多次相坟造墓,看到山上的坟墓的地盘神位的方位良多是错误的,大约应拥有一半摆布。那么地盘神位的方位选择又有何要求呢?起首 ,该当明白穴的来水与去水的方位,按照穴的来水与去水的方位来确定地盘神位的大致方位,再按照穴的座向及分金五行共同,确定地盘神位的精确方位,同时参照穴的四周情况来确定地盘神位的精确标的目的。如许的地盘神位既符阴宅风水的形势,又合适其理气。使其坟墓愈加合适风水要求,使其更好地荫益子孙儿女。

  廿四山阴阳风水二 00三年财丁旺衰论廿四山阴阳风水本年旺财的山向如下 :午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向卯山酉向辛山乙向乙山辛向坤山艮向 申山寅向 .廿四山阴阳风水本年财平的山向如下 :子山午向 癸山丁向 巳山亥向 .

  廿四山阴阳风水本年旺丁的山向如下 :子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向乙山辛向未山丑向艮山坤向 寅山申向 .

  廿四山阴阳风水本年丁平的山向如下 :午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向 .其余山向均为财败丁衰的山向。此中发福最长久的六山向为:子山午向 午山子向 丁山癸向癸山丁向壬山丙向丙山壬向,若是前提许可的环境下,尽量选择这六种山向。墓园(陵寝)风水地的选择

  此刻有良多成片开辟的墓园,万万别认为整片风水地都一样或者差不多!其实呢?只需方位分歧,那么风水的吉凶便:方位差之一点点,吉恶相差十万八千里?那又若何来选择墓园(陵寝)的风水地呢?起首,从形势方面必需考虑:一、墓园(陵寝)的风水的龙脉从何地来?墓园中风水的龙气沿什么方位行,所选择的风水必需是龙气能行到的方位。二、墓园(陵寝)的风水有没有主山、少祖山、祖山、···,目前有的墓园,底子没有主山,更谈不上祖山及龙脉龙气,劝君多走几步,便可一目了然。故所选择的风水必需有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓园(陵寝)的风水的青龙山、白虎山、护山、案山、朝山、水口山也是必需重点考虑要素之一。这些要素必需具有,而且合适各风水山的要求。四、墓园(陵寝)的风水的明堂也长短常主要的。明堂的大小、凹凸,水的方位、远近等。还有风水地的地基良多是人造的,必需弄清地基环境,···。上面这些方面分析考虑,各方面要素彼此均衡,按照风水道理,便可初步简直定墓园中风水地的位置。有了风水的位置,便可进一步看看该风水地能否合适风水的理气。风水的理气次要考虑该风水地能否合适所要葬或将要葬的人的命理八字,风水的座向分金若何?各房砂的方位若何?水的往来来往方位及若何选择放水方位、后土神方位等,各方冲煞等。

  别的,平地同样要讲究,别认为只要山地墓园(陵寝)才讲究风水,平地墓园(陵寝)同样讲究,只不外平地风水的相法分歧罢了,若需领会这方面的学问,可参考本堂的阴宅私塾。

  祖坟和室第得地利 ,就会意想事成 ,没有地利就会事与愿违 .若是坟场凶而宅地吉 ,子孙有官可做 .若是坟场一般而宅地凶 ,子孙连温饱都成问题 .若是坟场宅地都吉利 ,子孙就荣华富贵 .若是坟场宅地都凶 ,子孙就会漂泊异乡 ,断后绝嗣 .如斯 ,先人神灵责备 ,地祸接踵而来 .室第与坟墓相望协调 ,可得地神与祖神保佑 ,子孙飞黄腾达 ,财物不竭滚滚来 .人靠室第安身 ,室第靠人庇护 ,阴宅荫益子孙儿女 .

  若何晓得祖优势水的兴隆与破败?祖优势水的兴隆与破败最直观的表现即是面相:若五岳骨高的人,其祖优势水便得龙脉地势之利,四水秀气的,便得水法之来历。若紫气盈面的,即是祖优势水得气。若面色骤枯,则其祖优势水气馁。若骨粗则祖优势水表露,骨细则祖优势水躲藏。若骨粗露、眼又浊露的,主其祖优势水表露或寄岩下园后未葬。凡是葬后便生异男的,日月角齐起,龙虎并朝,后山丰耸,紫气绕面,此种神光,即是地灵得气,人财两旺。若葬后生男,但气浊神蛮,肉粗骨硬,五岳不正,则四水神众多,其他也不得势而无风水也。若头骨丰隆,面部美满而突然气血枯槁,目光无神的,则有风水但已气馁,数季后必败。若面部丰满纯洁,纹冲痣破宫,耳目音声损,则必然是水港桥路冲与壅塞来龙。手足腰背与痴呆颠狂的,有胡须发颈下且如草如毛的,则其祖优势水必受树木凋伐与凌辱。若面色焦枯且无神无气的,倒置错乱的,定是祖优势水被伤,龙脉气馁。

  阴阳宅风水的革新与解救我国的所无方术的素质都是一种趋吉避凶术。若是说对吉凶的选择与避免,是人对于命运的一种薄弱虚弱抗争的话,那么风水术中对风水的革新与解救等,则较多地表示了人对于命运的一种客观能动的立场。

  风水家眼里的抱负风水宝地,是背靠主山,山环水绕。主山来龙深远,气贯隆盛,摆布要有山脉环护,或者摆布前后还有砂山护卫,如许才能藏风养气。前面要有水相绕,水不宜急,天门要开,地户要闭。如许才能得水存气,这就是抱负的风水模式。

  抱负的风水宝地并非处处皆是,缺陷则常常有,人的择吉避凶有时难以完美,于是就想着去革新地形,填补缺陷,使之趋于完美。

  革新填补的方式次要在藏风与得水等方面下功夫。藏风的具体方式是培龙补砂。若是来龙低平,砂山残破,晦气藏风,则人工移土,填高补满,使龙砂藏风养气。对水的革新是多方面的,目标都是要达到得水,若是基址的风水缺水,则能够在造当的位置开渠引水进来,有的采纳开湖挖塘,筑堤蓄水的方式,使基址得水。若是是有水而水不抱负,或太急、或不相抱、或成冲射,则用响应的法子加以革新,如筑堤坝加以革新,使之平缓,或开挖河流使之改向等等。 :还有一种革新风水的方式是用镇,若是来龙势猛,有不羁之象,就在山上建筑浮图、楼台以镇之。若是河水险急,众多成灾。也可修浮图来,所谓浮图镇河妖就是这个事理。修桥也能够改良风水,风水桥能够锁住水口,留住财运。但要方位准确,不然也会粉碎风水,如广东省汕头市之海湾大桥及汕头市之另一大桥,遥彼此应,形似合适风水款式,即好象以市当局为核心(穴位),两桥别离为青龙、白虎,大海为明堂,对面之山为朝案。实则一吉一凶,此中一桥锁水有功,另一桥盖住来水,财退矣!风水也自破矣!风水术认为衡宇的结构和内部设置也能够矫正风水,达到趋吉避凶。如正门前有亨衢直射,或合理风,能够在门内设照避或屏风,就合适风水要求了。···

  阴宅风水的八豪富贵款式1 老阳穴得位出煞局

  坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,对面有峨眉山案,坐乾宫为得位,子孙富贵,位列三公也。2 老阴穴得位出煞局坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方顶龙,如葬,即为得位,富贵绵长,人丁大旺也。

  3 太阳穴得位出煞局坐卯向酉,左水倒右出辛方,面前见蝙形案,坐于甲、卯为得位,子孙永久佩金鱼,富贵双全,威德远震矣!4 太阴穴得位出煞局

  坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,当面天马山作案,坐巽巳本宫,子孙富贵多财禄,若坐巽巳为得位矣!

  5 中阳穴得位出煞局坐坎向离,左水倒右出丁方,当面有尘峰,名既济穴,坐坎宫为得位矣,顶龙如葬,以右边进神水上堂,出豪富贵。

  6 中阴穴得位出煞局 ,坐离向坎,左水倒右出癸方,当面有云水大案挨金剪穴,结穴多成火字形,离龙大拜,故主贵,需要云水压穴星,离为以,外明而内暗,居南方为得位矣!7 少阳穴得位出煞局

  坐艮向坤申,右水倒左出丁方,对面三台案,坐艮寅为得位,结穴自土星角出,收左边进神水审问,必定人丁大旺,富贵双全。

  8 少阴穴得位出煞局坐庚向甲,左水倒右出乙方,当面玉尺案,结穴窝中出乳,其卦上缺浅凹脑,然后必有鬼睹禄山,若坐庚酉为得位,财丁两旺,科甲满门矣!

  阴宅风水为何能福荫子孙儿女?

  龙、穴、砂、向五者,被风海军称为“地舆五诀”。龙,俗称龙脉,即“地脉之去处崎岖曰龙”。“土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛”,因而寻觅龙脉对阳宅风水和阴宅风水都极主要。风水术有龙分九势、五势的说法,这都是从山形的走向之分歧来加以辨此外。地脉又有三龙说,即北龙、中龙、南龙,都从昆仑山发源,这和前者一路孕育了我国的地形地貌学,它对各类形态类型的总结具有很是积极的意义。至于阴宅风水理论的描述,有如“人受体于父母,本骸得气,遗体受荫”,也就是说子孙的形体是父母(先人)所遗的一部门,父母(先人)的骸骨若是获得生气,就会使子孙儿女遭到福佑,故此给父母(先人)的骸骨找一个吉宅很主要。所以一个好的风水宝地,必然是“势来形止、山川交汇、踞而候、揽而有”的,也必然会贵若千乘、富若万全的。又如“山者,宣也、其气刚。川者,流也、其气柔。刚柔相荡,而地道立也!山冈,体魄也,气色,神理也。凡山,形势崩伤,其气散绝,谓之死,形势虽具,生气未舒,谓之枯。死者不成复活,枯则有时而润”。又如山之不成葬者五 ,即光秃的童山不成葬,中缀之山不成葬,石山不成葬,偶经此处气以势止的山不成葬,孤单的山不成葬,由于从气焰相连系来看,这些山的风水都有欠缺之处。

  一问抱养及僧道嗣续疑龙若何?

  问君葬者乘生气,骨骸受福荫遗体。此说尚未有一可疑,抱养之儿非已子。僧道嗣续是外来,若何却也能承袭。与君详论前人言,举此粗略非枉然。骨骸受气荫遗体,此理昭然不容议。却将僧道并抱养,辩说若何同已子。此说诚然是可疑,因宜穷理细寻推。人家生出英豪子,即是山水钟清秀。山水灵气降为神,神随主者家生人。此山此谁为主,即随香火降人身。前人当有招魂葬,招魂天人可为样。招魂葬了把事严,四百年间汉家旺。何拘骸骨葬亲生,只需祀事香火明。亦有四五百年祖,棺椁骸骨化为土。子孙千百尚荣华,人指此山谁是主。此山此穴有主者,神灵只向此家住。山州秀丽来为嗣,岂愿其家无富贵。山水日夜有朝迎,生出为人亦如是。乃知抱养与亲生,同受生灵无以异。前人接花接果义,与此榴参非与是。后母却荫前母兄,前母亦荫后母儿。只缘受恩与受养,好像所生并同气。以此言之在承继,只与香火无衰替。乃知招魂与抱子,僧道相承皆类此。

  二问公位疑龙若何?

  问公如伺分公位?父母生时无少异。间或生时有爱憎,身后何由别荣悴?譬如一木同根生,一枝枯悴一枝荣。荣者芳日夜长,悴者日就枯搞形。此后遂有公位议,分长分平分少位。爱憎之说起于心,荣枯之说归于地。心有爱憎死却无,地有肥确此近似。东根肥即东枝荣,西枝挠云西枝瘁。要知此说未为当,似是如非当究理。左长前中右少位,此说当初自谁起?请君来此细排详,因别长男中少位。震为长子居左方,坎为中男坐来冈。艮为少男坐东北,乾统三男居坎傍。坤为地母西南位,长女东南半夜地。兑为少女在西方,此是乾坤男妇位。若以此法论阴阳,男居左傍女西厢。中子后龙中女向,自有次序递次堪推详。爱自萧梁争公位,却以玉鹅埋震地。震为长子起春官,遂起争端谋玉器。公位之说起于斯,断以长震中居良。少居居兑位四同长,五与二位分毫厘。六与少男无不同,七与长男同共说。八与五位共消详,九与三男排好坏。此是河图分九宫,上元一四七不异。中元二五八同位,下元三六九连此。后来执此为定议,只就河图分次序递次。

  三问公位盛衰疑龙若何?

  问君主位虽能别,或盛或衰是何说?也有先盛后来衰,也有衰尽复萌孽。此理若何合辨明,时师谬以水宫折。不知年久世成深,岂有长盛无休歇?山水之秀虽盘固,气盛气衰有时节。代代长盛者无他,后来接续得吉多。衰者后来无救助,年深气歇渐消磨,凡言公位勿刚强,先看其人数代祖。新旧数坟皆是真,新者必为旧者助。如是之门第世昌,福禄未艾不成量。是真不必问大小,积小成大最为妙。是者一坟非者多,纸有大地力分了。譬如杯水救薪火,水少火多灾救祸。是多非少反成吉,譬如众水成江河。岂无一穴分公位,不取众坟参合议。大地罕见小易求,堆集不已成山丘。众坟合力却成大,人说小地生公候。何堪大地无数穴,世世公候不休歇。几观巨室著姓家,必有大地福无涯。子孙百世虽分离,内有救地多荣华。一穴大地荫十世,小地千坟亦如是。骆骥千里进一日,驽马十驾亦追至。图大不得且思次,此事当为知者议。

  四问阳宅阴宅疑龙若何?

  问君阳宅要安居,此与安坟事一如。人家无坟有善宅,宅与阴地力无殊。大凡阳宅怕穴小,穴小只宜安坟妙。小穴若为轮奂居,气脉伤残俱凿了。况是子孙必浩繁,渐次别离少比和。一穴裂而为四五,正偏前后岂无讹。大凡阳宅要穴大,宽阔连缀又平伏。前头横玉面前宽,可为贩子于表里。如斯方为阳宅居,窄小难容君莫爱。

  五问阳宅阳地大小若何?

  问君阴阳有两宅,前人此事要别离。吕才详论有成书,论已分明无别说。要知居止只需势,水抱山朝必有气。突然陡泻朝对倾,破裂斜倾非吉地。下手回环朝揖正,坐主端严无返柄。纵饶小大也安和,住得百年家业盛。葬穴宜小居穴大,葬穴侧立居穴宽。

  六问主客山疑龙若何?

  问君主客皆规矩,两岩尖圆两相映。主是三山品字安,客亦三山形一般,客山上见主山好,主山上见客山端,此处若何辨宾主,只将水抱便为真。水城反背处为客,几多时师误杀人。凡观疑穴看堂局,堂局真处抱身曲。突然平过却若何,即以从缠分部下。缠送护托辨假真,朝山无从托龙身。朝山直来身少曲,真龙屈曲不朝人。

  七问形真假疑龙若何?

  问君龙固有枝干,识得枝中干分乱。故为于上忽生干,枝上连生数穴随。此是枝龙间旺气,譬如瓜蔓始生枝。分枝枝上连生子,生子之形必类似。或如人形必数穴,禽兽之形必同列。凡分形穴必两三,盖缘气类总如一。是故流形去健壮,连生品种配头匹。蛇形必定有雌雄,虎形相配无单只。本山峡里莫寻蛇,恐是高山脚溜斜。若是真蛇有鼠蛤,如无鼠蛤是虎花。或是娱蛤出头具名来,亦有烛级为案砂。大山猛勇莫言虎,恐是朝迎为主住。重峰拜舞似虎行,若是宾虎无关屏。更有肉堆狮子案,如无此案是朝迎。凡辨真假易分判,若是假穴无真案。若是真形案必真,人人物两相亲。兽形降伏如贪噬,禽形必有条为系。龙形云雷象近水,月形星案前陈起。凡是真形有真案,试以类求当识算。

  八问干作枝衰疑龙若何?

  问君前经论贵贱,上是候藩次州县。干龙多是生王候,枝作干龙亦藩衍。此说分明另有疑,试举一说为君辨。媒介盛衰固无为,枝上又生数条枝。节节为龙自有穴,已作未气自随。胡为上作下必歇,赤有下作上必衰。既饶气脉相毗连,自有气脉非相依。若何盛衰尚关属,为君决此一困惑。盖小枝龙气脉短,又出小枝无转换。随龙附气气不长,大势上连枝上干。干头未作枝先兴,枝上未作干先荣。枝上未作干后作,于长枝短力难争。好似一瓶生数嘴,嘴小口大生水利。不从口出嘴长流,口若尽倾嘴无水。又如大树生小枝,小枝易瘦大枝肥。大枝分夺全气去,小枝不伐自衰赢。更看新作与旧作,年年深浅自可知。

  九问穴有花假疑龙若何?

  问君前论穴难寻,唯有朝山识幸心。凹凸既以朝为定,真穴自可凹凸计。只缘前后有花假,假穴在后亦堪下。花穴多生连案前,朝山坚持亦如燃。若将前相为证验,前后花假便不偏。到此令人心目乱,更有一说与人宣。假穴断然生在后,龙虎虽端涯必溜。穴中看见龙虎回,外面点检山丑走。花穴若何生在前,盖缘连臂使其然。连臂为案横生穴,案外有脚辅茵毡。其间岂无似穴者,但见外朝尖与圆。痴师误认此花穴,不知真穴秘中垣。前花后假人少识,此法元来秘仙籍。景纯虽然不著书,今日明言不容惜。花穴最是使不迷,后龙断妙朝又奇。若何使人不牢爱,只要一破徐皆非案山必然向里是,花穴无容有回势。朝山只要顶尖圆,定有脚手丑形随。若登正穴试一看,呼吸四围无不至。又有花穴天人知。龙虎外抱摆布飞,盖缘正穴多隐蔽,或作权钳或乳垂。龙虎数重多外抱,龙上看虎摆布归。虎上见龙摆布抱,或从龙虎上针之。不知止穴尚在内,几是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,请君以决困惑。

  十问博换疑龙若何?

  问君寻龙莫消失,三吉自有三吉峰。前往定作贪狼体,不时回首大星宗。及至剥换了,却与前说事分歧。盖缘干龙行千里,一剥一换一峰起。由贪入巨入禄文,次序递次变入廉武里。破军尽变入辅弼,每星十二大盘屈。蛇行鹅顶鹤瓜分,失落低平骏马奔。如斯行来又数程,博换变易又前行。前行直到藩垣里,四外有山关水至。低平另有辅弼形,此是入垣寻至止。干龙行不问祖宗,枝上顾祖却分歧。干上剥换节节去,枝上落穴必顾宗。千龙一变少亦九,多者或至十二重。一星十二节始变,循环往复换头面。贪尖巨方小卧蚕,如斯四周换尽贪。换食若尽即入巨,亦如贪狼数节去。多至十二少九变,却变禄星分台去。禄存节数如贪巨,换了文廉又至武。博换若周即转星,辅星三四两启程。两星入手必平漫,辅星入首多曲形。此是变星变尽处,变尽垣城四外迎。凡观一星便观变,识得变星知近远,远从贪起至破军,换尽龙楼生宝殿。虽然挺拔却分歧,仍是尖峰高山面。一博一换形分歧,岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法,千里百 .里寻来龙。谁人识得大龙脊,山正好时无脚力。裹费不吝力不穷,其门第代腰金紫。几看变星先看断,断处多时星必变。如斯隔离曲屈行,高入青真变鹤形。鹤形渐低必隔离,隔离复起是支星。却认变星辨贵巨,或是廉文武禄存。只以交星逆求程,识得变星节数法。不必论程穷脚力,只从变尽至弼星,岂愁不识得垣城。

  阴宅风水与风水法例死者下葬后,真气会与穴气连系构成生气,通过阴阳交换成的路子,在冥冥中有影响、摆布去世亲人的气运。阴阳两气,呼出来就成为风,升上天就成为云彩,下降下来就成了雨,在地下贱行的就成为生气。生气在地下贱行,生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体,所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气,身后肉体消逝,阴阳两气却没有消逝。活著的人,气聚凝在骨,人死骨未灭,所以人暮气还活。所以下葬者,要找一个有生气的阴宅,让生气和不死的阴阳两气相连系来庇护去世亲人。

  经书说:人死有气,气能感应,影响活人。这种感应是有现实按照的。例如西边产铜的山发生崩塌,东边用铜铸成的钟就不撞而鸣,这就是感应。再好比,春天来到,树木抽叶开花,放在家里的麦种也主动抽芽。气在地下运转,它运转时,顺随地势走,它堆积时,也随地势遏制。丘陇的石骨,平地凸起的土脊,都是有气在运转的标识表记标帜。经书说:气有风吹就散失,赶上界水就止步。古代人堆积气使它不散失,用界水限制它不再运转,所以把它叫做风水。风水的法例,得水最好,能藏风是第二个要求。为什么如许说呢?由于即便是昌大的气运转还有它的余气止息,虽然零星但深气也有堆积的处所。经书说:水流在土外,叫外气。外气横行成为界水,土内的生气天然止聚,说的恰是这个意义。经书又说:浅深得乘,风水自成。士为生气之母,有土才有气。气是水之母,有气才有水。所以藏在干涸炎热的处所的气要浅,藏在平展地带的气要深。

  风水的中明堂原则山龙的中明堂常深,平地支龙的中明堂常浅。经书说:气行于地下,物生于地上。平地的地势有原脉,山地的地势有原骨,它们或者从东向西,或者从南到北,回环来去地运转,就象要前进却又有退,象要遏制却又有进。当脉气止聚的时候,阴阳和谐,土层变厚,积水很深,草密林茂,这种处所,贵如大官,富可令媛。经书说:形止气蓄,化生万物。这就是上等葬地。地盘以平展为贵,以地下有支龙为贵。支龙起步的处所,生气也随支龙起头运转。支龙留步的处所,生气也随支龙遏制并堆积而成为吉地。察看支龙的方式,一句话,平地上隐约隆起的条状地带就是支龙。经书说:地有吉气,土随龙起。地有止气,水随而止。势随形动,答复终始。法葬此中,永吉无凶。重山迭岭,群龙众脉荟萃,该当先把特形龙剔除出来。有的大龙形出格小,有的小龙形出格大,这些出格正常的龙脉,不克不及用作葬地。经书说:垄龙要求在地上耸起,支龙要求在地下伏行。非论是垄龙仍是支龙,聚止处应平展如伸出的手掌。所以经书说:支龙由于深伏,所以要在它的顶手下葬。垄龙由于高露,所以要在山麓下葬。选择支龙到龙首,选择垄龙到龙足。选择的形和势不合法,生气会象被驱赶一样跑掉。垄龙说它的老,支龙说它的嫩,老忽又变嫩,嫩忽又变老。

  阴宅风水建筑与山水的关系阴宅风水在选址上最注重风水方面的考虑,对龙、砂、穴、水、明堂、近案、远朝都有必然的款式放置和讲究,包罗基址的地质、水文、朝向、土壤的要求,特别是与天然山水景观浑然一体,达到极为雄伟完满的境地。以期达到天人合一的谐调与合同。所以在风水的做法上要求风水的建筑,该当同其四周情况、风光融汇在一路,达到依山为穴的境地。

  所以高超的风海军能够从风水的做法上看出主山凹凸、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等环境,反之,一穴风水选好址之后,则必需按照主山凹凸、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围情况、水的顺逆等环境,来粉饰、修造风水的建筑。如主山高的则配较高峻的墓碑,若青龙、白虎山出缺损的,必需加以护手,逆水的、案山紧迫的,祭床应厚且高企,护手应挺直、外扩;若是去水的,则祭床应低薄,护手应环抱、内拱,并筑道池以缓解山势,等等。当然所有的建筑必需合适相关尺寸,才能使风水的建筑与山水形势婚配,与大天然融为一体,才能天人合一。做到见坟而知其情况的至高境地!

  阴宅风水的吉凶祸福葬地会给后人带来祸福,是祸是福,在葬地的险易能够看出。山势往往有险,葬地要调查来龙的开首和起点,在它生气勃发的处所择地下葬。所谓辅,是指夹护缠从,龙怕孤独,所以主龙四周要有夹护的龙。要避开它的害处,浅脉就顺乘它,深脉就深葬以获取生气。开挖以连通脉气,合土以巩固龙脉。乘金相水,以土印木,对外藏住八风,对内收住五行。上承天光,下当场德,使阴阳和谐,五行俱备。所以君子都力图改变天然,改变天命。经书曰:目工之巧,工力之具。趋全避缺,增高益下,微妙在智。触类而长,元通阴阳。这就是上等葬山。来伏又象连,其底子在天上。来龙象海浪,象奔驰的马,它来时象奔跑,势不成挡。它遏制时象死尸一样一动不动。象怀万宝而燕息,象具万膳而洁斋,象囊皮鼓,这是比方吸气时的情景。象器物装工具,是比方气聚而不散的情景。象龙象鸾的翻腾回旋,象禽鸟伏象猛兽蹲,象帝王一样威严,是比方明堂开启的情景。象朝向大海,象众星拱辰,是说千江万河都同归大海,星斗满天都拱向斗极,比方众水为穴所用,众山都朝拱这龙脉。龙虎抱卫,是说青龙白虎拥抱护卫朝山和主山,龙情相向。主山和客山相迎,青龙、白虎、朱雀、玄武四势规矩开阔爽朗,不近葬事的五种害山,不近空场,这种葬死比前一种葬地稍次一等。

  阴宅风水的形势吉凶从葬地来看,千尺的山川叫势,百尺的山川叫形。势和形顺就吉,势和形逆就凶。势凶形吉,原有的百种福还只剩下一种福可能留住。若是远势吉而近形凶,葬后几天就会有灾难降临。千尺之势,宛转顿息,气不融结,外不克不及聚内气,气在地中消逝。经书说:生气散漫而无蓄聚的穴庭,是一种只能使骸内朽坏而不克不及福荫生人的凶穴。嘘呼气能散漫生气,因此才需要青龙白虎来护卫穴庭的生气,若是处在两头的高丘,右边没有青龙,左边没有白虎,前后空阔,那么,这种高丘的生气就会被风吹飘净尽。经书说:缺漏的穴,是使棺木朽坏的处所。外气(水)是用来止住内气,过水是用来盖住来龙。远势来而近形止,前有山川亲迎后有依托,这就是风水吉地。阴宅风水的分合吉凶葬地之后倚仗圆山,这是分,前面有尖山相迎,这是合,后要有分,前要有合。经书说:葬地分穴山本身和前、左、右四个势。气从八方涌来,所以葬地以右边为青龙,右边为白虎,前面为朱雀,后面为玄武。要求玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎驯府。若是相反,法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸,青龙箕居叫嫉主,玄武不垂头叫拒尸,朱雀不飘动的叫腾去。总之晦气下葬。用土圭测定葬处所位,用玉尺量远近。以支地为青龙白虎,龙虎的来、止在高地,要求要象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时,它的衰败和发旺都和水的形相关。忌水流湍急,沙沙作响的水好象哀痛啜泣,作葬地则凶。朱雀水从生气发源,由小到大,由少到多。再由大变小,由多变少。停聚在结穴处,然后又分泌流走。分泌注走时弯曲回折,象是眷恋葬山。经书说:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭候。葬山地的土要细而坚硬,没有渗水。潮湿而有石块的葬地是凶地。

  阴宅风水的三吉六凶经书说:阴宅风水的穴有三吉,葬地有六凶。藏神合塑,神迎鬼避,是一吉。阴阳冲和,五土四备,是二吉。视力巧,工力具备,趋全避缺,增高益下,是三吉。鬼使神差,互不和谐,是一凶;葬时不宜,是二凶;力小图大,是三凶;恁恃福力,是四凶;僭上逼下,是五凶;变应怪变,是六凶。经书说:吉穴而凶葬,好像弃骸骨,远势低而近形高,前面有山谷后面有山冈,是龙首藏身之地。龙形中,葬在龙鼻龙额为吉,葬在龙角龙目为凶,葬在龙耳大吉,葬在龙唇大凶。葬在脉气堆积的龙腹大吉。若是报酬凿穿,伤及龙脉,那就不只是本身葬山生凶,并且朝山也不克不及作穴场。不然报应即刻呈现。葬山之法,象在山谷中呼叫招呼,反响当即传出。这是说葬吉地和凶地所招来的福和祸很是敏捷。阴宅风水的刚柔论《易经》曰:立天之道曰阴阳。邵氏曰:登时之道,刚柔尽矣。故地舆之要,莫过于刚与柔。刚柔者,是指其体质也。六合之始,虽如漾沙之势,没有山水可言,然而,既然有风、气彼此摩擦,水、土彼此振荡,所以只要刚的才能保存,柔的则被裁减,于是才有了山水之形。山体刚的则用柔,故挺拔而凝定;水体柔则用刚,故卑下而行。另又刚中有柔,柔中有刚。邵氏以水为太柔,火为太刚,土为少柔,石为少刚,这就是地的四象。水为人身的血,故为太柔;火为人身之气,故为太刚;土为人身之肉,故为少柔;石为人身之骨,故为少刚。水、火、土、石合而为地,有如血、气、骨、肉合之为人,也同近取诸身,远取诸物是同样事理。若细推之,风涸燥者皆刚,夷坦者皆柔。可是,涸燥之中有夷坦,夷坦之中有涸燥,这就是刚中有柔,柔中有刚。凡强急者皆刚,缓弱者皆柔,然强急之中有缓弱,缓弱之中有强急。自此以往,尽推无限,知者观之,思过半矣。

  阴宅风水的动静论风水的动静,动静者,即是其变通也。大凡全国之理,均欲动中求静,静中求静,不欲静愈静,动愈动。古语云:水本动,欲其静;山本静,欲其动。这甚至理之言也!所山以静为常,是叫无动,动则成龙也;水以动为常,是叫无静,静则结吉地也。所以成龙的山,必然积极翔舞,结地的水,必定是湾环悠扬。若是是偃硬侧勒,冲激牵射,则动不离动,静不离静,山川便不融结也。可是一静一动,互相轮回,山也有动极而静,水也有静极而动,不成执一而论,全在于融化之妙。阴宅风水的离合论

  风水的离合,离合者,言其形势也。历观前人之葬,大部门泉台奇异。并不是喜好怪也,皆因得山川之正,所以怪穴不为怪也。令人于大聚之中,或拘于形穴而不葬矣。所以便无形势之离合,有穴中之离合。大势的离合见乎远,穴中之离合见乎近,是二者有相须之道也。 = M{CZ m阴宅风水的向背论 }风水的向背,向背者,言其情性也。地舆与人事不远,人的情性也纷歧样,而向背的事理却很是清晰。向我的,必有盘旋相与之意,其背我的,必有厌弃掉臂的形态,虽能够临时卖弄,但其实在的天然形态是不成能掩饰的。故观地察地必需看其情的向背。向的不难见,凡相对如君臣,相待同宾主,相亲相爱象兄弟骨肉,这些都为向之情也。背者也不难见,凡相视如仇敌,相抛象路人,相忌同嫉冤逆寇,这些都为背之情也。察描摹的真伪,察其情性者得其真,向背的事理大白了,吉凶祸福也就显而易见了。所以有人曾称地舆之要,不外是山川的向背而己。

  阴宅风水的雌雄论风水的雌雄,雌雄者,言其共同也。所谓孤阴不生,独阳不成,全国之物,讲究的是配对。地舆学家用雌雄来对比,即同彼此看待的事理。若何言之?山属阴,水属阳,故山川相对有雌雄.而山与水之中又各有雌雄。阳龙取阴穴,阴龙取阳穴,这就是龙穴之间的雌雄;阳山取阴为对,阴山取阳为对,这是主客之间的雌雄也。若其地融结,则雌雄必合,龙穴砂水摆布主客必然彼此登对,若单雄单雌,不彼此登对,虽然结地,必然不是真吉地。经曰:雌雄相喜,六合交通。又曰:雌雄掉臂不劳看。前人多以此为妙,然而也是六合天然之理也。阴宅风水的强弱论 )风水的强弱,强弱者,言其禀气也。夫全国之理,中而己矣。太刚则折,故须柔以济之;太柔则弱,故须刚以济之;刚柔相济,则中道得矣。论地舆者,必需察其禀气,禀气偏于柔,则其性缓,禀气偏于刚,则其性急。禀刚的性急,择穴宜于缓处,若复穴于强急之处,则必有绝宗之祸。禀柔性缓,择穴则宜于急处,若择穴于弱缓之处,则必有冷退之患。强来强下则伤龙,弱来弱下则脱脉,故立穴之法,大要欲得酌中刚好的事理,不得倚于一偏,若偏则生出病来。然非衡量有定,则亦未易语也。 )

  阴宅风水的顺逆论

  风水的顺逆,顺逆者,言其去来也。其来的若何?水的所发处,山的所起之地。其去的又若何?水的趋势,山的止处。知往来来往而知顺逆者有矣,不知往来来往而知顺逆的,没有。夫顺逆二路,如盲似聋,自非灼然有见,鲜不以逆为顺,以顺者为逆矣。要知顺山顺水者,顺也,所谓来处来者是也。逆山逆水者,逆也,所谓去向去者是也。立穴之法,要顺中取逆,逆中取顺,这一事理,不成易改。若推而广之,则脉有顺逆,龙有顺逆。顺龙之穴结必逆,逆龙之穴结必顺,这就是山水的天然形势。大凡论顺逆者,要知山水的大势,默定于数里之外,尔后推顺逆于天涯微茫之间,不然口角混合,以逆为顺,以顺为逆。

  阴宅风水的存亡论 .风水的存亡,存亡者,言其选择也。夫千里的来龙,只不外一席之地,若是不是存亡之别,则有什么可抉择的!存亡的说法不是单边的,大凡有气的为生,无气的则为死;脉勾当的为生,粗硬不动的为死;龙势推左则左为生,右为死;龙势推右则右为生,左为死;又有瘦中取肉,则瘦处死而肉死生;饱中取饥,则饥处生而饱处死,如斯各种,均应细推之。生则可取,死则舍弃,选择明后穴法例定,穴法定后则祸福应。若是碰着存亡难辨的,选择不妥,则是造化弄人也。

  阴宅风水的微著论风水的微著,微著者,言其气脉也。夫气元形者也,属乎阳,脉无形者也,属乎阴,阳清阴浊,故气微而脉著。然气不自成,必依脉而立,脉不自为,必因气而成,盖有脉而无气者有矣,未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散,脉遇水止。无脉无气者,水害之也,有脉无气者,风乘之也。善观气脉者,以无形察无形;不善观者,以无形蔽无形,盖无形只在无形之内,但知者所见实,故于粗浅而得精微,愚者所见昏,故于荒忽茫昧而不晓。岂知四水交换则有脉,八风不动则有气,此有且者所共见,有心者所共知,而术之至要,初不过是也。

  阴宅风水的分合论风水的分合,分合者,言其出没也。脉之所认为脉,并非枉然而生,顿然而有。有其出必有其天然之来,有来则有分水以导之,其没也必有所止,则必定有合水界之。郭氏云:地有吉气,随土而起,支有止气,随水而比。又曰:支之所起,气随而始,支之所发,气随而钟。这是前人论气脉的源流也。气随土而起,故脉行必有脊;气随水而比,故送脉必有水。气起于支的起头,故上有分,脉钟于支的起点,故下有合。有合无分,则其来不真,由于内无生气可接也。有分无合,则其所止不明,由于外局无堂气可受也。有分有合,则有来有止,有出有没,则龙穴融结无疑,也为全气之吉地也。可是,大有大的分合,小有小的分合。真地的融结,则有三分三合。穴前后一分合,起主龙虎所交二分合,祖龙至山川大会,三分合也。小合则为小明堂,大合则为大明堂,合于龙虎内则为内明堂,合于龙虎外则为外明堂,各不相乱,这一事理必然要弄清。

  阴宅风水的浮沉论风水的浮沉,浮沉者,言其表理也。夫脉有阴阳,故有浮沉。阴脉常见于表,即浮也,阳脉常收于里,即沉也。大凡地舆家察脉,与大夫摸脉一样,好的大夫摸脉的阴阳而用药,高超的风海军察龙之浮沉而立穴。夫三阴从生成,以其阴根于阳,故阴脉必然是上小而下大,其出口也必然尖。三阳则从地出,以其阳根于阴,故阳脉必上大而下小,其出口也必圆。所以观脉的可用:口尖者皆阴,其脉浮于表,口圆者皆阳,其脉沉于里。推而广之,则凸者脉浮,凹者脉沉,微细者脉浮,粗重的脉沉,众高一低者脉浮,众低一高者脉沉。用此法例阴阳之理可得也。

  阴宅风水的浅深论风水的浅深,浅深者,言其准的也。若浅深恰当,则风水自成,故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深葬,则气从上而过;宜深而浅葬,则气从下过,如许虽能获得吉地却不效应,便是如许的缘由。大凡起首察来脉的阴阳,再看四山的从佐。若是脉入首强,作凹穴,出口圆,此乃脉浮而穴阳,宜浅。来龙入首弱,作穴凸,出口尖,此脉沉而穴阴,宜深。故有浅深得乘,风水自成之说。浅深之法多变,然其理也不外如斯。切要辨认入首阴阳虾须界合大白,若当深而浅,当浅而深,差于天涯之间,反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶,与弃尸同,正此丈也。

  阴宅风水的饶减论风水的饶减,饶咸者,言其消长也。龙虎摆布各有饶减,但饶减龙虎者何也?这消长阴阳的意义也。饶减的方式,大凡以先到为主,龙山先到,则减龙而饶虎,其穴必居左,虎山先到,则减虎而饶龙,其穴必居右。大凡山川关锁,必需交固后其气才全,穴左则取左山为头,须右水过宫锁断,即为风水阴锁阳关也;穴右则取右山为关,须右边水过宫锁断,即为风水阳锁阴关也。惟有朝山朝水,则顺关顺锁不妨,若横水过宫,则逆关逆锁方善。所以虽是毫厘差谬,其祸福则大不不异。

  阴宅风水的趋避论风水的趋避,趋避者,言抉择也。全国之道,吉凶善恶常相伴,不克不及皆吉也,两头定有凶的处所;不成能全善也,定有恶之处。所以碰到的必不齐备,既然如斯,就要趋吉避凶、去恶从善。地舆(风水)也是如斯。山水之所钟不克不及皆全,纯粹之气不成能没有驳杂,既不克不及无所驳杂,则美丑丑好,亦其宜耳。但山水的形态纷歧,天涯之移转当即分歧,或低视而丑,高视而好;或左视如妍,右视如媸;或清秀聚下而高否;或情意偏右而左则亏。

  阴宅风水的裁成论风水的裁成,裁成者,言其人事也。夫人不天不因,天不人不成,自有了宇宙,即有山水,数不加多,用不加少,必生成天然尔后定,则六合的造化也无限也。所以山水的融结在天,而山水的裁成在人。如过分,则裁其过,如不为,则益其不及,使其过变中,截长补短,损高益下,莫不有当然之理。其始不外视力之巧,工力之具,最初是夺神功,改天命,而人与天统一矣。故善者操纵天然,不粉碎天然;不善者泥乎天然,卒不知其所当然。故道不虚行,存乎其人也。

  阴宅风水的感应论风水的感应,感应者,言其天道也。夫天道不言而感应,福善祸淫,皆是物也。谚云:阴地好不如心地好,此善言感应之理也。所以,求地的人必需以积善为本,若是其德果厚,天必以吉地应之,以其福荫其子孙也,地之吉亦将以符也。若其恶果盈天,必以凶地报应之,祸其子孙也。盖心者气之主,气者德之符,天未常有心于人,而人之二心一气,感应自相合适。郭氏云:吉凶感应,鬼神及人。先人的骸骨不成不择地埋葬之,但若不修其本,惟末是图,则不累及祖宗者少矣,况且还要福荫其子孙。

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